Философия - главная    Психология    История    Авторам и читателям    Контакты   

Философия


, чтобы анализировать одно из живых
доныне течений тогдашнего Христианского Иллюминизма.
Около 1760 года знаменитый Martines de Pasqualis (или Pasqually)
основывает Братство "отборных священнослужителей" (Elus Cohens) с
девятистепенной Иерархией; старшие три степени - Розенкрейцерские. Школа
Мартинеца - магико-теургическая, с сильным преобладанием чисто магических
приемов. Любимые ученики Мартинеца вносят после его смерти изменения в
характер работы его цепи. Willarmooz вносит масонский колорит; известный
писатель Claude de Saint-Martin (le Phil...
Inc...) перерабатывает школу на мистико-теургический лад, предпочитая, в
противоположность Виллармозу, Вольное Посвящение устройству масонских
лож. Влияние de Saint-Martin берет верх и порождает течение, называемое
"Мартинизмом". Эгрегор первоначального Мартинизма, имевшего свое
масонство и прочно инкарнировавшегося во всех Государствах Европы (о
Мартинизме в России см. книгу Лонгинова "Новиков и Московские
Мартинисты". Москва 1867), составлен приблизительно по следующей схеме:
Верхняя точка над i - примирение с самим собой в
этической области.
i - спиритуалистическая философия сочинений de
Saint-Martin, несколько варьировавшая в разные периоды его жизни.
Первое h - среда очень чистых и бескорыстных
людей, более или менее мистически настроенных и склонных ко всякого рода
филантропической деятельности.
Элемента w, собственно, не было, вероятно в
зависимости от характера первого h. Чистые идеалисты
не нуждаются в приманках, раз их ведут к внутреннему примирению с
совестью.
Элемент v сводился к очень простому ритуалу
молитвы + церемонии Посвящения, отличавшемуся крайней простотой. У
масонов из мартинистов ритуал имел большое значение и подчас отличался
даже пышностью; но я здесь характеризую мартинизм сам по себе, независимо
от разновидностей масонских его привесков. Все в мартинизме било на
медитацию, на создание homme de desir, а не на магическую обстановку, как
в "мартинизме" и в "виллермозизме".
Вторым h старого мартинизма служили
филантропические порывы его членов, непоказная помощь неимущим и
удрученным, отсутствие желания кривить душой при столкновении с внешними
влияниями и род устойчивой скромности, сильно импонировавший всем слоям
современного мартинизму общества. Мартинистское Посвящение в период
Первой Империи и последующие эпохи вплоть до 80-х годов XIX-го ст.
передается очень тонкой струйкой, но, зато насчитывает в своих рядах
весьма почтенных особ (Chaptal, Delaage, Constant). В 80-х годах хорошо
известный Станислав Гюайта (Stanislas de Guaita) затевает попытки
обновления эзотерического течения и создает т. наз. "Каббалистический
Орден Креста + Розы" (Ordre Kabbalistique de la Rose + Croix) по
следующей схеме:
Точка над i - примирение Академической официальной
Науки с Комплексом эзотерических учений, доступных нашему времени, в
целях плодотворной совместной работы представителей обоих течений.
i - синтез всех доступных нашим изысканиям Традиций
+ совокупность экспериментальных приемов, возникших в новейшие времена и
сильно облегчающих многие пути исследования.
К сожалению, первым h школы Гюайта оказалась среда
опять-таки энциклопедистов, но энциклопедистов-неудачников. В нашу эпоху
люди способные быстро подвигаются по своей специальности и часто не имеют
времени развиваться разносторонне; люди же, разочаровавшиеся в своей
специальной карьере, иногда толкаются в энциклопедизм этой самой
разочарованностью, позволяющей им несколько разбрасываться в занятиях и
казаться поверхностному наблюдателю многогранными интеллектуалами, как бы
схожими в этом с прежними Розенкрейцерами.
Элементом w нового эгрегора являлась
соблазнительная для неудачников перспектива равноправности с признанными
светилами академической науки в силу своих Розенкрейцерских привилегий.
Элементом v оказалась работа переиздания, перевода
и комментирования классических сочинений по оккультизму, успевших к этому
времени сделаться библиографическими редкостями, почти недоступными по
цене даже зажиточному обывателю. В этом отношении Парижские Розенкрейцеры
принесли много пользы любителям оккультизма и заслуживают величайшей
благодарности со стороны всех чтущих великие памятники Традиций.
Неудачнейшим элементом системы оказалось второе h,
сводившееся к оппортунистической политике заигрывания с университетским
миром в целях скорейшего сближения. Изложение традиционных тезисов
скрашивалось фиоритурами под тон новейших научных сочинений и от этого
не выигрывало. Самая погоня некоторых Розенкрейцеров за одобрением
представителей официальной науки, разумеется, не возвысила их
достоинства. Попытки части школы смягчить тезисы Розенкрейцерства из
боязни слишком поссориться с Римскою Церковью привели к расколу в самой
школе (отпадение Peladan). В общем, уже при Гюайта выяснилось, что дело
обстоит неважно.
Тогда попробовали сблизиться с масонством, что, исказив цели Школы,
довершило ее упадок. Она существует и в наши дни, но далека от
процветания.
Параллельно с образованием Каббалистического Ордена Креста + Розы Гюайта
осуществил попытку возрождения в широких размерах посвятительного
течения, рассмотренного нами под именем Мартинизма. Нео-Мартинизм Гюайта
далеко не тождествен упомянутому течению, но он заимствовал из него
ритуальную сторону посвящения в S *** I *** и
базировал свой символизм на развитии упомянутого ритуала. Идеалы Claude
de St. Martin и самый процесс порождения т. наз. Hommes de desir не
могли улыбаться энергичному Гюайта, слишком склонному к реализациям,
чтобы допустить идею добровольной остановки кого бы то ни было на цикле
намагничивания среды. В сочинениях Станислава Гуайта часто даже
проглядывает ироническое отношение к подобного рода остановкам.
Quasi-возрожденный Эгрегор Мартинеца был переработан по схеме, которая
могла бы доставлять Ордену Креста + Розы адептов выбором наиспособнейших
из SS *** II ***. Ввиду самих целей Ордена Креста
+ Розы пришлось в эту схему ввести как можно больше элементов терпимости
в области догматизма.
Точкой над i новой схемы по-прежнему остался
формальный девиз этического примирения человека с самим собой.
Выбор элемента i оказался предоставленным
свободной воле каждого члена нео-мартинистского течения. Конечно, при
этом сочинения Claude de St. Martin формально сохранили свою роль
путеводной нити.
Элементом h вследствие выбора Jod'а оказались
самые разнокалиберные и разнотонные кружки.
Сюда попали и утомленные религиозным искательством, и разочарованные в
академической науке, и просто любопытные и жаждущие подобия масонства, но
не сумевшие попасть в другие ассоциации, и честолюбцы на поприще
соискательства внешних признаков мистической власти, и любители бесед на
оккультные темы в многолюдных кружках, и истерички (Орден допускает и
женщин), всегда склонные к вступлению в ассоциации, окружающие себя
элементом тайны, и, наконец, твердо сознающие, что для них лучше неровная
ученическая цепь, нежели полное отсутствие эгрегорической поддержки. Так
как Крест + Роза для принятия в свою цепь ставили (и ставят) необходимым
условием прохождение кандидатами трех степеней нео-мартинизма, то в числе
представителей последнего всегда оказывалось в наличии несколько человек,
достойных стать учителями неровной цепи Мартинистских Hommes de desir и
надлежащим образом направлять разработки их способностей, что и следует
считать основой живучести Ордена, после Гюайта заметно разросшегося и
доныне насчитывающего большое число адептов. Во главе Верховного Совета
Мартинистов стоит теперь весьма известный деятель по пропаганде
оккультизма путем печати доктор Gerard Encausse (эзотерический псевдоним
- Papus).
Вследствие разнообразия в тенденциях и степени этического развития членов
Цепи Мартинистов элементом w являются
разнообразнейшие же приманки. Одного привлекает ритуал, другого -
солидарность со звеньями Цепи, третьего - возможность расширения
эзотерического развития, четвертого - чистота преемственности власти в
цепи Martines de Pasqualis и т.д.
Элементом v, помимо объединяющих мартинистов
церемоний мистического характера, является обязательная медитация на
определенные темы и облегчающие эту медитацию рефераты Учителей на
Посвятительные темы.
Вторым h является довольно-таки пассивная политика
выжидания фаз этического совершенствования общества и воздействие на
таковое хороших примеров жизни по совести. Конечно, нельзя категорически
утверждать, что ни один мартинистский кружок не присоединяет к этой
политике более активного элемента филантропического или иного характера.
Но это, повторяю, частные явления, и я не решаюсь их вводить в рамку
анализа эгрегорических начал.
Я избавлю слушателей от детального анализа других современных течений, но
позволю себе привести названия тайных обществ, с членами которых могут
встретиться при тех или других обстоятельствах мои почтенные слушатели.
Не перечисляя масонских ритуалов, кроме Правоверного Шотландского (33
степени), Мемфисского (97 степеней), Мисраим (96 степеней), французского
(7 степеней), я обращу ваше внимание на Орден немецких Иллюминатов
(филантропия и национальная политика), близко подходящий по
конструктивной схеме к масонским, на Азиатских Розенкрейцеров (солидное
знакомство с эзотеризмом и смелая интернациональная политика), на
Английскую Rosa Crux Esoterica (изучение эзотеризма и весьма строго
проведенный Розенкрейцерский ритуал), и, наконец, на существование многих
кружков более или менее Розенкрейцерского типа, из которых одни не стоит
называть по ничтожности их значения, а другие не позволительно
перечислять, вследствие их категорически высказанного желания не быть
упоминаемыми в печати и не снимать с себя завесы Строгой тайны. Братства
этого типа называют себя в переписке не иначе, как инициалами, и никому
не открывают имен своих вождей.
l Двенадцатый Аркан
Знак двенадцатого аркана l (Lamed);
числовое значение его = 30; астрологическое соответствие - Знак Весов
(V) в Зодиаке. Иероглифом аркана служит рука в
широком взмахе, приводящем в движение все ее суставы. Это - мощный размах
человека, приобретшего самолично права и желающего их использовать; это
как бы новый a, не только трехпланно
уравновешенный, но уже богатый мудростью жизни!
Посмотрим, что нам может дать арифмологическое разложение номера аркана.
12 = 1 + 11
Владеющий двенадцатым арканом поставил свою уравновешенность и свое
эссенциальное бытие (1) впереди аркана Цепи (11). Это - Глава Школы +
сама Школа. Трехпланный Aleph удостоил мир процессом порождения
эгрегорической Цепи. Он спустился из высших подпланов и не побрезговал
реализацией; он инкарнировался, в прямом или переносном смысле этого
слова.
Но где нам искать этого трехпланного a?
Конечно, в областях Теософического Тернера: тогда наше разложение
доставит нам заголовки аркана.
Если воплотился Архетип, то термин, присвоенный этому воплощению Школой
еврейских толкователей Писания, будет Messia.
Если речь идет о менее высоком Aleph; если мы толкуем об уравновешенном,
определившем свою личность человеке, обладающем внутренней гармонией и
добровольно вносящем в свой астросом желание реализационным проявлением
помочь ближнему, то поступку такого человека будет присвоено имя Caritas
(Милосердие в реализационном плане - любовь к ближнему, как ее понимают
Христиане). Это тоже своего рода воплощение гармоничного человека,
погруженного в серьезные вопросы и добровольно соглашающегося заниматься
за других мелочами, которые ему самому никогда бы не понадобились.
Но как нам найти соответствующий элемент в природе? Какой выбрать пример
воплощения тонкого в плотное, коагуляции простого в многообразное,
питания центром периферии?
За таким примером ходить недалеко. Не будем оригинальничать и остановимся
на давно знакомом человечеству, встречающемся во всех мифологических
системах описании питания планет Солнечной системы ее лучезарным центром
- Солнцем. Видимое движение этого Центра по эклиптике создает
представление о Зодиаке и делении его на т. наз. 12 Знаков. Возьмем слово
Zodiacus третьим заголовком аркана и будем искать механизм двенадцатого
аркана не только в объектах первых двух заголовков, но и в таинственном
переходе тонких солнечных эманаций, как бы совершенных в самих себе, в те
грубые атрибутивности миров фауны, флоры и минеральных образований,
которые ими определяются.
12 = 11 + 1
Одиннадцать стало перед единицей; одиннадцать облекло единицу,
одиннадцать как бы временно ассимилировало единицу, и в этом тайна числа
двенадцать.
Но ведь единица породила наше одиннадцать. Выходит, что она жертвует
собою собственному порождению. Выходит, что если Цепь - одиннадцать -
создана великим принципом Завета, то появление Мессии носит в себе
характер Жертвы Архетипа, проявившейся для спасения Человечества; если
человек проявил активно милосердие ближнему, то в этом милосердии
кроется закон добровольной жертвы интересов благодетеля интересам
облагодетельствованного; если Солнце дарит нашу планету живительными
эманациями, то в этом процессе можно видеть элемент жертвы жизненности
Солнца интересам жизни Земли.
Картинка двенадцатого аркана иллюстрирует именно эту сторону его
толкования. На ней мы видим фигуру человека, повешенного за левую ногу
вниз головой. Правая нога повешенного согнута в колене и заложена за
левую так, что получается как бы фигура четырехконечного креста. Руки
человеческой фигуры, соединенные за спиной, уподобляют нижнюю часть этой
фигуры нисходящему треугольнику. Перекладина, к которой подвешена фигура,
опирается на два древесных ствола с обрубленными сучьями; число
оставшихся сучьев-пеньков = 12 (по 6 с каждой стороны).
Кто этот повешенный и что он делает, или сделал? Ноги его наверху, голова
обращена к Земле. Значит, Земле служат его лучшие ресурсы, на земле
сосредоточено его внимание. Наверху он берет лишь точку привеса. Он
посланник верхнего в нижнем, Высшего в низшем, ментала в физическом
плане. Он носит в себе законченность процесса инволютивного треугольника,
он инволюционирует в материю высшее начало для возрождения и утончения
самой материи. Но его инволютивный треугольник увенчан крестом
герометических добродетелей, указавших путь к этой инволюции, к этой
жертве, и урегулировавших ее выполнение. Повешенный очерчен фигурою
стволов и перекладин, сильно напоминающей знак синтетического аркана
t (Thau); в идее жертвы таинственным образом
заключена идея законченности. Само число сучков - двенадцать, символ
физического плана,- опять вызывает на идею законченности инволютивного
процесса. Резюмируя впечатление, доставленное картиной, скажу: здесь все
дышит идеей служения Высшего низшему для спасения низшего и точным планом
законченности инволютивного полуцикла.
12 = 2 + 10
Попытка познания (2), доминирующая над системою Мировой Мельницы (10).
Где же тут жертва? Это план действий тех смелых умов, которые в течение
одной или нескольких инкарнаций сознательно жертвуют радостями личной
жизни, наслаждениями физического плана, быть может, даже частью
мистических своих позывов для работы в кабинетах и лабораториях, для
сухих изысканий несовершенной, относительной, подчас иллюзорной светской
науки.
Они знают, что в последнем акте своей инкарнации окажутся Фаустами
первого акта великой поэмы Гете, но сознательно идут на попытку принести
пользу грядущему человечеству своими неполными изысканиями, своими
детски-наивными однобокими формулировками, своими грубо очерченными,
полными дефектов, практическими положениями. Они верят в то, что бинеры
земных восприятий, разумно управляемые самоотверженной рукой человека
науки, хотя бы частично одолеют инволютивную область астрала нашей
планеты. Вся их жизнь - жертва 2 + 10.
12 = 10 + 2
Нет! - восклицают другие.- Наш план жертвы лучше. Наука - враг
человечества; мировая мельница - его лучший друг. Давайте считать
истинной наукой (2) лишь ту, выводы которой будут подчиняться процессу
колеса Сфинкса. Пусть само колесо учит нас, пусть жалкие клеточки нашей
планеты не борются с мощным астральным током всего организма; пусть они
подчиняются его лихорадочным проявлениям в моменты кризисов его
внутренней самообработки; пусть они отдыхают в статические эпохи его
самодовольства. Долой цивилизацию! Долой лоск, навеянный
пентаграмматическою тактикой человечества по отношению к природным
способностям! Жизнь по природе - ключ к спасению. Пожертвуйте дорогими
традициями поколений, поддерживавших борьбу за культуру, пожертвуйте
гордостью полупобедителей рабства зависимости от стихий; пожертвуйте
комфортом - и вы окажетесь обладателями Lamed'а распростертой руки; вы не
будете ею двигать, но вы будете с нею двигаться.
12 = 3 + 9
Развейте себя метафизически (3), и пусть это развитие определяет степень
вашего умения владеть лампою Трисмегиста, плащом Аполлония и жезлом
человеческой осторожности. Пусть метафизика определяет Посвящение и
проведение посвятительных элементов в жизнь. Не бойтесь переработки
посвятительных схем, жертвуйте дорогими вам старыми методами, если
управляющий вами треугольник wma вдруг вырисовался
для вас в другом освещении, если вы усовершенствовали свою абсолютную
логику.
12 = 9 + 3
А не лучше ли держаться традиций цепной передачи Предания и спокойно
применять рецепты мудрой древности, выжидая фазы все большего и большего
усовершенствования нашей метафизически-производительной тройки механизмом
методически-рутинной, но испытанно-спасительной системы древних центров?
Пусть одна и та же Школа (9) натаскивает разные поколения на
производительность (3), и пусть последняя естественно возрастает с
течением времени. Пусть, таким образом, потребность сообразоваться с
характером производительности эпохи приносится в жертву идее сохранения
методологических начал.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50